Progresso do Espiritismo e Pureza Doutrinária

 

      Existe muita confusão quando o tema é a progressão do Espiritismo. Baseando-se nos aspectos da ciência, Allan Kardec estabeleceu que a doutrina possui aspecto progressivo e que seus conhecimentos se expandem a partir das novas revelações espirituais e reflexões em torno delas. Por um lado, existem os que acreditam que o Espiritismo está atrasado na tarefa de progredir e que estacionou em Kardec, por outro lado existem os que acusam seus confrades de tentar introduzir novidades estranhas e contrárias aos princípios espíritas, comprometendo a pureza doutrinária. Enquanto os primeiros parecem desejosos por mudanças, os segundos parecem receosos.

Alguns aspectos precisam ser esclarecidos nessa discussão e o primeiro deles é que estamos falando do Espiritismo codificado por Allan Kardec. Para alguns essa parece uma obviedade, porém, esse não é o único Espiritismo que existe e, ao contrário do que se costuma acreditar no movimento espírita, não foi Allan Kardec quem inventou a palavra Espiritismo, sendo por isso perfeitamente possível usar a expressão “Espiritismo kardecista”. Para aprofundar esse tema, sugiro buscar o artigo “O termo Espiritismo Não Foi Criado por Kardec” de Hugo Lapa do ano 2013.

Esse detalhe é importante, porque em se tratando de kardecismo, Allan Kardec será sempre referência básica e aqui existe um paradoxo. Por mais que Kardec tenha estabelecido esse caráter progressivo e tenha buscado despersonalizar a doutrina, qualquer ação no sentido de estabelecer essa progressão estará tensionada pela aura de sacralidade póstuma que geralmente é criada pelos seguidores dos grandes líderes e isso acontece mesmo na ciência. É preciso um grande esforço e quantidade de evidências para reconhecer qualquer limitação ou imprecisão nas ideias, por exemplo, de Einstein, muito mais do que necessário para pôr em dúvida um cientista de nossa época.

O remédio para esse mal é seguir as instruções do próprio Allan Kardec que em vários momentos apontou que quando a ciência provasse que o Espiritismo está errado em algum ponto, devemos abandonar esse ponto e seguir a ciência. Entende-se aqui ciência como conhecimento sistemático amplamente baseado em evidências e não simplesmente a ciência acadêmica.

“Sistemático” é a palavra-chave, porque Kardec estabelece um sistema para a progressão do Espiritismo chamado Controle Universal do Ensino dos Espíritos (CUEE), ou seja, esse progresso não se dá de forma errática e aleatória, aos ventos da criatividade excêntrica ou do anarquismo ideológico. Assim como qualquer ciência, o Espiritismo é um campo aberto ao pensamento e ao questionamento, mas o faz sobre suas bases, porque sem bases, pontos de convergência, referenciais, não é possível ir adiante. É por isso que na academia qualquer trabalho científico parte de uma boa revisão bibliográfica onde se revê o que já se sabe sobre o tema e como e onde é possível avançar. Isso não representa nenhuma limitação a liberdade de pensamento, pelo contrário, faculta a qualquer um as bases necessárias para o progresso.

O problema está em reconhecer essas bases e distinguir os aspectos fundamentais do Espiritismo daqueles que são periféricos. Se olharmos o exemplo da física, veremos que em grande parte ela baseia-se na matemática. A matemática possui seus campos limítrofes de investigação, no entanto estabeleceu leis fundamentais muito bem testadas. Ninguém vive questionando se dois e dois são quatro. As quatro operações matemáticas estão na base de toda a ciência que levou o homem a lua. É claro que eu posso questionar a álgebra e a aritmética básicas, existe uma possibilidade muito remota delas estarem erradas, mas considerando o seu status de alta aplicabilidade e verificabilidade, seria uma perda de tempo tentar provar que dois e dois são cinco.

A matemática e a física avançam sobre essas bases realizando descobertas maravilhosas todos os dias, no entanto as bases seguem as mesmas. Na física foi criado um campo novo chamado mecânica quântica apenas para estudar fenômenos antes desconhecidos e inexplicáveis pela física clássica ou newtoniana. Aqui temos outra característica interessante da ciência, pois uma nova descoberta ou informação não vem necessariamente invalidar a anterior e sim expandir o conhecimento. A física newtoniana continua correta e serve para colocar foguetes no espaço, prever eclipses e alinhamentos planetários, mas descobriu-se que ela não é tão universal e quando se trata de partículas subatômicas, as leis são outras.

Existe também, naturalmente, descobertas científicas que invalidam as anteriores que eram realmente equivocadas. Basta ver os médicos medievais que praticavam as sangrias e tantos outros absurdos feitos em nome da ciência.

No caso do Espiritismo nos deparamos com uma dinâmica semelhante. Existem aspectos fundamentais altamente verificados e que representam a base do edifício doutrinário, tais como: imortalidade da alma, comunicabilidade dos espíritos, reencarnação, lei de ação e reação, pluralidade dos mundos habitados, progressão do livre-arbítrio (quanto mais evoluídos, mais livres), existência de Deus e lei de progresso. Ficamos por aqui apenas para citar aspectos fundamentais e interdependentes, isso significa que a base filosófica do Espiritismo depende desses pilares, se retirarmos qualquer um deles, o edifício cai.

Questionar esses aspectos é o mesmo que questionar se dois e dois são quatro. Para os espíritas é uma discussão superada desde a origem da doutrina e voltar a esse ponto seria uma perda de tempo. Ao invés de tentar revogar algum desses aspectos seria melhor abandonar o Espiritismo. Não se pode ser kardecista sem acreditar na reencarnação, mas, é possível ser espírita ao modo anglo-saxônico, onde muitos não acreditam nesse princípio.

Outro aspecto pouco compreendido é o zelo paradigmático que qualquer ciência tem com seus princípios. O espírito Erasto diz no Livro dos Médiuns que é melhor negar nove verdades do que aceitar uma mentira. Ou seja, para aceitar algo novo é preciso de muito zelo e análises profundas para não cair no erro de assumir ideias imprecisas, superficiais e sem verificação. Muita gente, repleta de criatividade e imaginação se sente ressentida por não ter suas ideias prontamente aceitas e assumidas pelo movimento espírita. Sobra excentricidade e falta profundidade. 

Assim como da matemática surgiu a física e o conhecimento foi se ramificando e se especializando a partir de suas bases, assim como um edifício é edificado sobre seus alicerces, o Espiritismo deve expandir seus conhecimentos e nesse sentido existe uma dívida histórica, por um lado, por despreparo dos espíritas, por outro, por pudor religioso de profanar a doutrina. Aquela sacralidade póstuma paira sobre qualquer ideia nova que rapidamente é acusada, sem análise mais profunda, de anti-doutrinária, mesmo quando essa ideia não contradiz em nada os pilares fundamentais.

Se o kardecismo possui fundamentos basilares, ele está repleto de práticas, ideias e hábitos que não afetam em nada os seus fundamentos e que podem ser questionados sem prejuízo e contradição. De fato, temos uma série de hábitos, condutas e procedimentos convencionados em nosso movimento que não possuem relação com seus pilares. Por exemplo, por convenção, não cobramos por nossos atendimentos, não utilizamos a mediunidade em crianças (essa é uma regra recente), fazemos preces no início de nossas reuniões, não adotamos rituais, não existe hierarquia nem sacerdotes... poderia falar de tantos outros usos e costumes, todos respeitáveis e cada um com sua devida justificativa, mas, nenhum deles tem qualquer relação com os pilares fundamentais da doutrina.

Se amanhã, por exemplo, decidíssemos explorar a mediunidade em crianças ou cobrar por nossos atendimentos – pessoalmente discordo das duas coisas – isso não mudaria em nada aqueles princípios fundamentais e basilares que mencionei acima, mas atentaria contra os usos e costumes eticamente estabelecidos no movimento espírita, alguns pelo próprio Kardec, algo que ele fez amplamente, mas é preciso e útil distinguir o que é fundamento basilar daquilo que é convenção, mesmo que ética e moralmente justificada.

Digo isso porque, mesmo que alguns usos e costumes estejam bem justificados, outros tantos são questionados na atualidade. A Federação Espírita Brasileira precisou, por decisão da justiça, inserir uma nota explicativa nas obras de Allan Kardec para explicar o contexto histórico onde determinadas falas do autor seriam consideradas extremamente racistas atualmente. A divisão de papéis entre homens e mulheres é outro tema polêmico que está em O Livro dos Espíritos. 

Outros aspectos são opiniões, interpretações e reflexões dos espíritos e de Kardec de natureza secundária, que podem ser retificados e explicados em obras mais recentes, por exemplo, algumas passagens de A Gênese já não guardam mais tanta precisão científica ao explicar o cosmos, mas, nada disso afeta os fundamentos basilares e estabelecer um novo entendimento sobre esses temas em nada afeta ou estremece as bases do Espiritismo. Não importa se não existe vida em Marte ou em Júpiter, ou se justifico que essa vida é de natureza espiritual, isso não afeta o princípio da pluralidade dos mundos habitados.

Como em qualquer ciência o Espiritismo possui seu núcleo rígido formado por aqueles fundamentos basilares em torno do qual pairam uma constelação de ideias acessórias que estão no limite do conhecimento e sofrem mudanças e adequações com o tempo e dão a flexibilidade necessária para que a doutrina possa progredir. Kardec mencionava constantemente que algumas propostas eram ainda provisórias e precisavam de tempo e mais observações para se tornarem conclusivas.

Algumas dessas ideias acessórias podem inclusive, como disse o próprio codificador, estarem equivocadas e precisam ser corrigidas, sem pudores ou medo de desrespeitar Kardec, aliás, adotar esses procedimentos é a maior homenagem que se pode fazer ao codificador. Neste ponto abandonamos o termo “pureza doutrinária”, incompatível com qualquer ideia de progresso, e caminhemos com a coerência doutrinária, que permite avançar e realizar ajustes de maneira responsável e em coerência com suas bases.

Meditação e Espiritismo

A meditação pode ajudar na educação mediúnica?

Espiritismo e Ciência

No áudio do link abaixo apresento essa nova série de áudios sobre Espiritismo e Ciência


https://soundcloud.com/fepb/sets/espiritismo-e-ciencia-breno-henrique

Speculum imperfectus

As verdades diferentes na aparência são como inúmeras folhas que parecem diferentes e estão na mesma árvore. Gandhi

Quando eu tinha apenas 13 anos descobri uma locadora de livros próxima a minha casa. Eram outros tempos, a Internet ainda nem existia, livros eram caros, eu pobre e as poucas bibliotecas possuíam principalmente acervo técnico. Aquele “achado” era como um oásis no deserto, algo como descobrir o Google nos dias de hoje.

De início aluguei a polêmica “A Terceira Visão” de Lobsang Rampa e “Uma Breve História do Tempo” de Stephen Hawking. Li as duas obras com o mesmo fascínio. Desde cedo nunca estabeleci uma fronteira entre ciência e espiritualidade. Aquele foi o início da minha senda espiritual, mas não pude deixar de sentir uma grande angústia ao me dar conta mais tarde que cada livro não me aproximava de respostas definitivas, ao invés disso, surgiam novos questionamentos nunca feitos antes. À medida que se acumulava o conhecimento aumentava também a consciência de minha ignorância e o desconforto de saber que por mais que eu me esforçasse, eu nunca conseguiria respostas definitivas.

Quem nunca sentiu essa sensação de impotência ao entrar em uma grande biblioteca? Nós ocidentais geralmente iniciamos nossa senda espiritual pela via intelectual, pela busca de respostas objetivas ou de um sistema perfeito que responda de modo definitivo todas as grandes questões da existência humana. Esse sistema pode ser uma religião, uma irmandade ou um simples conjunto de crenças. É um caminho muito útil e profícuo, mas que sempre se deparará com o paradoxo da ignorância que cresce na medida do conhecimento. Quanto maior o país do conhecimento, mais amplas serão as fronteiras da nossa ignorância.

O buscador espiritual chega a um limite de esgotamento intelectual, ou melhor, frustra-se espiritualmente ao ver que a intelectualidade não lhe preenche a alma. Não alcançando plenitude, essa angústia é uma armadilha que lhe bloqueia a caminhada. Além disso, a espiritualidade humana parece um campo confuso para mentes adestradas numa cultura objetivista e materialista. A linguagem das ciências, mesmo considerando seus diversos campos, parte de códigos comuns, sobretudo baseados em concepções lógicas e matemáticas. Mesmo dinâmico e mutável, existe um paradigma científico dominante que estabelece as exigências para que algo seja considerado científico em dado momento e contexto. Quem estudou disciplinas de metodologia científica conhece bem esses protocolos.

Ao invés disso, as manifestações da espiritualidade humana, quando observadas na sua totalidade, parecem uma miscelânea de conceitos não conectados, de sistemas que não dialogam entre si e que não possuem pressupostos comuns. Cada religião parece ter seu próprio paradigma, sua própria cosmologia, ontologia, teologia e sistema de símbolos. O buscador espiritual depara-se com esse labirinto. São tantos segmentos, teorias, terminologias que nos perguntamos qual é a melhor ou mais verdadeira.

Essa sensação de estar diante do caos ocorre porque nossa mente, adestrada pelo materialismo, se esforça para enquadrar tudo dentro desse paradigma, buscando objetivar o que é de natureza subjetiva e transcendente. Diante do aparente caos, corre-se o risco de tomar posturas extremas como negar qualquer espiritualidade por considera-las inconsistentes ou aderir radicalmente a um único sistema de crença alimentando a ilusão pretensiosa de possuir a verdade absoluta.

Perguntas como “qual a religião verdadeira?” ou a tentativa de adquirir uma cultura enciclopédica sobre todas as escolas espiritualistas e religiões é apenas reflexo desse pragmatismo objetivante que foi naturalizado como uma forma de ver o mundo. Impõem-se como um filtro condicionando o nosso olhar. Livrar-se desse filtro é um dos grandes desafios, sobretudo para nós ocidentais. Por isso acredito que a mais maléfica influência que o materialismo exerce sobre nós não é simplesmente a negação do espírito, mas a imposição do seu sistema de leitura do mundo que ofusca mesmo aqueles que creem e buscam a espiritualidade. Sem se darem conta, frequentemente as pessoas usam o paradigma materialista e não entendem porque em determinado ponto sua caminhada espiritual não vai avante.

Sistemas de crença podem ser ferramentas úteis, mas podem tornar-se facilmente prisões que impedem a expansão da consciência. É uma linha muito sutil. O próprio materialismo é um sistema de crença muito útil para a dimensão prática e objetiva da vida, que pode tornar-se rapidamente tóxico e limitante para lidar com o aspecto espiritual da existência ou com nossa própria subjetividade. Convém ressaltar que mesmo a mais rigorosa ciência materialista não garante verdades absolutas, trata-se apenas de um sistema de códigos para enquadrar e descrever os fenômenos, sendo limitado para captar a amplitude da realidade. Não se trata apenas de um ponto de vista pessoal, mas da opinião daquele que talvez seja a figura mais importante da ciência moderna, Albert Einstein que afirmou:

(...) Os conceitos físicos são livres criações do espírito humano e não são, como se poderia acreditar, determinados exclusivamente pelo mundo exterior. No esforço que fazemos para compreender o mundo, assemelhamo-nos um pouco ao homem que tenta entender o mecanismo de um relógio fechado. Ele vê o mostrador e os ponteiros em movimento, ouve o tique-taque, mas não tem como abrir o estojo. Se for engenhoso, poderá formar alguma imagem do mecanismo que ele tornará responsável por tudo o que observa, mas nunca estará seguro de que sua imagem seja a única capaz de explicar suas observações. Nunca estará em condições de comparar sua imagem com o mecanismo real, e nem mesmo pode se representar a possibilidade ou o significado de uma tal comparação”.

Números e leis científicas são apenas elucubrações úteis, mas que não abarcam a essência das coisas. A história dá inúmeros exemplos de que as mesmas são imprecisas e até mesmo equivocadas e se isso é verdade para as coisas materiais é ainda muito mais para as espirituais. Muitos espiritualistas apegam-se ingenuamente a um sistema de crenças, conceitos e explicações como se fossem verdades absolutas ignorando que a realidade não cabe em uma caixa. O sectarismo e o radicalismo são apenas uma fuga diante da nossa incapacidade de compreender o incognoscível.

Estava no limite desse esgotamento intelectual, arriscando-me nas fronteiras simplistas e arrogantes da descrença ou adesão extrema a um sistema de crença, opções equivalentes, saídas fáceis. A senda intelectual compara-se ao trajeto de uma mosca em direção à luz e que esbarra em uma vidraça no meio do caminho. Ela busca com sincera vontade a luz, vai na sua direção e não consegue enxergar e entender porquê depois de determinado ponto não pode ir adiante. Bate virilmente contra essa barreira invisível, até desfalecer. Foi programada para andar em uma única direção e não entende que deve abandonar a luz, dar a volta pelo lado escuro para continuar sua caminhada.

A busca obstinada pela luz é a senda objetiva, científica, masculina, ativa, da projeção para fora de si, da dominação do mundo e da imposição de nossas crenças. A volta pela escuridão é o mergulho na subjetividade, no self, no inconsciente profundo, no feminino, fecundo e receptivo de nossas almas. O vidro é a fronteira do paradigma e o limite do ego, necessário na evolução, mas que deve ser abandonado em determinado ponto para seguirmos adiante. O caminho para seguir adiante é voltar para a escuridão, para dentro de si mesmo, o quê não significa abandonar explicações lógicas ou o conhecimento objetivo, mas passar a desenvolver um outro olhar sobre o mundo através do mergulho no eu. Fechemos os olhos da matéria e deixemo-nos guiar por outros sentidos.

Tudo mudou quando conheci o misterioso “Tao Te Ching” de Lao Tse. Sua obscuridade inescrutável, sua negação absoluta da objetividade, a total passividade e o poder do fecundo do nada, da não ação, de fazer sem nada fazer. É uma ruptura radical e chocante com o objetivismo, uma revolucionária e ancestral mudança de paradigma. Não era mais um sistema alternativo, era o antissistema, o esvaziamento do desumanizante e alienante excesso intelectual que corrói a intuição e a criatividade. Sem dúvida, uma das maiores obras da humanidade:

CAPÍTULO 47

Sem sair da porta

Pode-se conhecer o mundo

Sem ver através da janela

Pode-se conhecer o Caminho do céu

Quanto mais longe saímos

Tanto menos conhecemos

Por isso, o Homem Sagrado

Conhece sem caminhar

Reconhece sem ver

Realiza sem agir

Ao trilhar o caminho da meditação e do alto conhecimento começamos a sentir insights de uma realidade que não pode ser expressa por ser superior e transcendente. “Aquilo que pode ser dito não é o Tao”. Porém é possível expressar algumas pistas que apontam a direção para alcançar essa realidade que na condição humana só pode ser sentida, mas nunca objetificada. Essa é a função dos sistemas de crença, eles não devem ser um fim em si mesmo, mas o meio para o fim maior que não está contido em seus códigos e símbolos.

As grandes escolas espiritualistas apontam para essa realidade essencial, primordial e superior da qual a vida material é apenas uma manifestação parcial, limitada e imperfeita. Mens Agitat Molen (O espírito move a matéria) ele preexiste a tudo e determina todas as coisas, de tal forma que todas as coisas que se veem são feitas de coisas que não se veem. Tentar traduzi-la é como explicar a luz e as cores a um cego de nascença.

No entanto existem mecanismos que nos conduzem as portas da percepção dessa realidade transcendente. Cada sistema de crenças possui suas chaves e elementos simbólicos que funcionam como uma espécie de catalizador psíquico espiritual, desconectando-nos da realidade objetiva e estabelecendo o contato com o espírito através da nossa subjetividade. As artes cumprem essa função, mas as grandes escolas espiritualistas desenvolveram técnicas meditativas e sistemas simbólicos muito avançados.

Esses símbolos podem ser representações gráficas enigmáticas, koans, músicas, parábolas, representações propositadamente não objetivas. Diferentemente de uma letra ou número que possui um significado único de preciso, a linguagem simbólica é um elemento vivo que se locupleta através da observação dinâmica de uma individualidade consciente. O seu significado evolui na interação com o observador, na realidade ele funciona como um espelho da nossa subjetividade alcançado dimensões ocultas da nossa consciência. Carl Gustav Jung estudou o tema com profundidade e foi beber na fonte do misticismo oriental para elaborar sua teoria dos arquétipos e do inconsciente coletivo.

Nem todos os sistemas de crença oferecem um acervo simbólico consistente e capaz de promover essa percepção. As grandes correntes místicas e espiritualistas no geral oferecem sistemas excelentes e milenares, mas nem tudo o que se vê nos dias de hoje é profundo, sobretudo diante da banalização e mercantilização da espiritualidade. Porém, entre as grandes escolas, não faz o mínimo sentido questionar qual a verdadeira, porque todas são folhas da mesma árvore como enfatizamos através da citação de Gandhi. As muitas verdades são um espelho imperfeito daquilo que não pode ser expresso.

Isso nos faz lembrar a famosa lenda dos cegos que tentam descrever um elefante. Cada um toca uma parte do corpo do elefante, a perna, o rabo, a orelha, a tromba. Depois ficam discutindo entre si sobre como realmente é um elefante. Não chegam a um consenso, cada um acredita ter razão sobre os demais. Todos estão parcialmente certos, são verdades aparentemente diferentes, todas úteis, mas nenhuma fiel. Não se trata do relativismo que nega a existência de qualquer verdade, mas sim de uma verdade transcendente e objetivamente inacessível, como o relógio fechado de Einstein.

É certo também que conforme a nossa organização psíquica, aptidões e bagagem espiritual teremos mais afinidade com determinado sistema de crença. Adquiramos cultura espiritualista, é bom e útil buscar e conhecer as opções, mas, para usufruir realmente é preciso dedicação e aprofundamento que pode levar uma vida o quê torna-se impossível se não escolhermos uma senda e ficarmos apenas como abelhas curiosas que querem possuir todas as flores do jardim, reflexo da ansiedade e utilitarismo de uma sociedade materialista.

Espero que estas palavras ajudem na busca de novos insights, ao invés de permanecermos como moscas batendo contra o vidro. Que possamos encontrar o caminho de volta para nós mesmos.

Premonição

Em 2010 o prestigioso Journal of Personality and Social Psychology publicou o artigo denominado em livre tradução: Sentindo o Futuro: Evidências Experimentais de Influências Retroativas Anômalas na Cognição e no Afeto. Na pesquisa conduzida pelo Dr. Daryl J. Bem da Universidade de Cornell nos Estados Unidos realizou-se nove experimentos envolvendo mais de mil participantes demonstrando que somos capazes de pressentir emocionalmente eventos futuros (premonição) ou mesmo ter consciência cognitiva antecipada (precognição).

A pesquisa teve o cuidado, por exemplo, de verificar que o fenômeno ocorre mesmo quando um evento futuro que não poderia ser antecipado através de qualquer processo inferencial conhecido, ou seja, excluem-se os casos nos quais seríamos capazes de prever algum acontecimento por dedução lógica ou relação entre fatos e informações, por exemplo, podemos achar que pressentimos a morte de alguém, mas na verdade já tínhamos informações sobre o estado de saúde daquela pessoa. Nos casos pesquisados pelo Dr. Bem, não havia essa possibilidade de autossugestão.

Esse nos parece também o caso da estudante brasileira Patrícia Specimille que teve um sonho premonitório onde lhe foi revelado o tema da redação do ENEN (Exame Nacional do Ensino Médio) 2019. O fato curioso é que o tema da redação: “o valor do cinema para a sociedade brasileira”, foi considerado por alunos e professores uma verdadeira surpresa, um assunto inesperado e incomum. Ou seja, a hipótese da coincidência seria mais provável se o tema estivesse dentre do rol de assuntos que normalmente são tratados nas redações do ENEN. Mesmo assim, o caso de Patrícia poderia ser uma coincidência incomum e não tem representatividade numérica, mas as pesquisas do Dr. Bem apontam que essas evidências existem.

O curioso é que Patrícia afirma na entrevista ser cética e acreditar na hipótese da coincidência. O fato é que os fenômenos psíquicos e mediúnicos são parte da humanidade independentemente da existência de um sistema de crenças. Existem médiuns ateus que simplesmente ignoram suas percepções e procuram explica-las dentro da lógica materialista. Ninguém precisa acreditar para ter uma experiência desse gênero. As premonições e precognições acontecem desde que existe a humanidade, em pessoas de todas as condições físicas e sociais.

O senso comum também nos permite afirmar a existência da premonição. A história antiga e recente da humanidade está recheada desses casos e não existe sequer uma pessoa no mundo que em algum momento da sua vida não teve algum pressentimento ou pelo menos conheça alguém que passou por essa experiência.

Se a premonição é uma possibilidade real que está além da sugestão, isso nos abre espaço para uma série de reflexões e dúvidas, tais como: O futuro já está pré-determinado? Existe destino? Esse destino pode ser alterado? Se existe um destino traçado, onde está nossa liberdade de escolha? Se não temos liberdade de escolha, somos responsáveis por nossas ações? Somos espíritos livres ou apenas marionetes do destino?

Essas questões são respondidas com propriedade pelo Espiritismo e não vamos revelar as respostas aqui porque o tema exige reflexões mais profundas, que não cabem neste espaço. As perguntas estão postas para despertar curiosidade. Mas não seria cruel a ponto de não indicar algumas leituras que podem responder a essas e outras questões. Indicamos O Livro dos Espíritos, questões 843 a 871 que tratam sobre o livre-arbítrio, fatalidade e conhecimento do futuro e também A Gênese capítulo XVI, Teoria da Presciência, ambas obras básicas do Espiritismo organizadas por Allan Kardec.

Boa leitura!

BEM, Daryl J. Feeling the future: experimental evidence for anomalous retroactive influences on cognition and affect. Journal of personality and social psychology, v. 100, n. 3, p. 407, 2011.

JORNAL EXTRA. “Meu Coração Acelerou na Hora”, diz estudante que sonhou com o tema da redação do ENEN. 04 de novembro de 2019. Disponível em: https://extra.globo.com/noticias/educacao/enem/meu-coracao-acelerou-na-hora-diz-estudante-que-sonhou-com-tema-da-redacao-do-enem-24060708.html

KARDEC, Allan. O Livro dos Espíritos. Paris, 1857.

KARDEC, Allan. A Gênese. Paris, 1868.

Ciência, Pseudociência e Espiritualidade

A pseudociência é frequentemente definida como uma informação que se diz científica sem na verdade ser baseada nos procedimentos adotados pela ciência. Normalmente, apoiam-se em teorias da conspiração, correntes de internet, argumento falaciosos e estudos obscuros. É muito importante nos dias atuais saber reconhecer uma pseudociência, pois, algumas ideias como as que pregam o não uso de vacinas são arriscadas para a saúde humana ou simplesmente ridículas como a de que a Terra é plana.

Esse fenômeno acontece porque algumas teorias buscam o respaldo da ciência para obter credibilidade, dando uma cara de coisa séria ao absurdo e infundado. Porém, o assunto é menos simples do que parece. Primeiro porque não existe apenas uma definição sobre o quê é ciência. Os mais ortodoxos consideram ciência apenas o quê é materialmente comprovado, de preferência com mensuração matemática precisa e absoluta. Para esses, até mesmo a psicologia, a economia, a antropologia e a sociologia não são ciências. Já vi muita gente com pensamento reducionista apontar esses ramos do conhecimento como pseudocientíficos.

Qualquer um que estudar um pouco as concepções mais recentes sobre a ciência verá que ela se baseia em um sistema de verificação que pode ser refutado por seus pares, ou seja, afirmações que não podem ser testadas ou desmentidas, não são científicas. Essa, para mim, é uma concepção mais coerente. De qualquer forma, é preciso ter cuidado, pois se não existe uma concepção única sobre o quê é ciência, tão pouco é possível definir precisamente o quê é pseudociência, a não ser sob um determinado viés ideológico.

Não se pode ignorar também o fato de que não existe “uma ciência oficial”, a ciência é uma rede de colaboração. Algumas “verdades” científicas desfrutam de alta credibilidade, outras, nem tanto. Algumas afirmações estão no campo das hipóteses científicas, ou seja, especulações feitas, porém com embasamento científico, mas que ainda não foi possível verifica-las. Nem toda afirmação pode ser chamada de hipótese científica, é preciso que ela se baseie em teorias e resultados paralelos que permitam elaborar uma hipótese plausível para explicar um fenômeno.

Também é importante saber que os cientistas, enquanto seres humanos, são influenciáveis por diferentes sistemas de crenças e o sistema de crenças predominante no meio acadêmico é o materialismo. Os materialistas gostam de chamar a si mesmos de céticos, mas eles são apenas crentes de um sistema. O verdadeiro ceticismo é aberto à verificação de qualquer hipótese, seja ela materialista ou não.

É verdade que existe muita pseudociência nos meios espiritualistas, mas é preciso separar o joio do trigo e dizer que também existe boa ciência. Muitos estudos feitos por cientistas ateus, com revisão dos pares, em periódicos gabaritados, trazem evidências testáveis e refutáveis de afirmações feitas por diversas religiões, como, por exemplo, dos efeitos benéficos das orações sobre a saúde, tendo o cuidado de descartar o efeito placebo.

Temos também sistemas de crença muito complexos e profundos que não são baseados em argumentos de autoridade, teorias da conspiração, ou verdades escondidas que ninguém mais pode acessar. Muitos deles, como o Espiritismo, utilizam da observação sistemática dos fatos sem partir de premissas, estudam os fenômenos espirituais, comparam, testam e elaboram hipóteses que podem, por sua vez, serem testadas e refutadas por qualquer um, em qualquer época, sem governos secretos escondendo a verdade ou revelações maravilhosas que mais ninguém sabe.

A pseudociência é um risco não apenas para a ciência, mas também para a espiritualidade que fica ofuscada pela superstição fazendo parecer que tudo quanto se refere à espiritualidade humana é simplório e ridículo.

Alguns sistemas de crença também não requisitam para si a qualidade de serem científicos. Alguns possuem conhecimentos tradicionais que são utilizados milenarmente, por exemplo, o uso de plantas medicinais pelas populações indígenas. Nesse caso a ciência pode até verificar e testar, mas os índios não usaram a metodologia científica o que não quer dizer que a coisa não funcione. Nem tudo o quê é científico é verdadeiro, basta olhar a história da ciência e comprovar que ela frequentemente se equivoca mesmo quando segue rigorosamente seus métodos, e nem tudo que não é científico é falso, ou seja, outros sistemas de conhecimentos diferentes da ciência podem também atingir verdades profundas.

Algumas crenças são complexos sistemas simbólicos que trabalham a subjetividade do indivíduo e não dizem muito respeito a verificação material dos fatos ou comprovação estatística, mas eles são muito eficientes na mudança de perspectivas do indivíduo e na ressignificação de suas experiências emocionais e psíquicas.

Então, temos de fato um conflito perigoso entre ciência e pseudociência, mas não se enganem, existe também no meio científico estudos que evidenciam princípios defendidos pelas religiões, temos religiões com sistemas complexos não científicos (o quê não as torna inferiores) e as que, estando livres das amarras do materialismo, fazem uso serio da metodologia científica.

Existe um interesse, ou ignorância mesmo, por parte dos materialistas que querem jogar tudo o quê não for ciência materialista dentro do balaio de gatos das pseudociências. Inclusive, quase tudo que se escreve sobre pseudociências é escrito por crentes no materialismo que não enxergam, ou não reconhecem essa distinção. Muitos textos na Internet ensinam a reconhecer as pseudociências, mas sem os ajustes finos para perceber essas sutilezas.

Reconheço que para o iniciante não é fácil distinguir essas coisas, mas fica o alerta. Quem tiver interesse procure ler sobre filosofia da ciência e no campo da espiritualidade comece pelas grandes obras clássicas espiritualistas ocidentais e orientais e logo será fácil perceber essas nuances.

O Espiritismo, por sua vez, oferece amplos recursos para conciliar de forma séria ciência e espiritualidade. Foi Allan Kardec quem estabeleceu que o Espiritismo deve ser um sistema aberto para autocorreção e evolução, assim como nas ciências. Ele também nos disse que se a ciência provasse que o Espiritismo estava enganado em algum ponto, deveríamos seguir as evidências científicas. Os tratamentos espirituais, em nenhuma hipótese, dispensam os tratamentos médicos convencionais, na verdade, eles se complementam na busca da nossa saúde física e espiritual.

Ecologia e Espiritismo

Vídeo da palestra sobre Ecologia e Espiritismo realizada na Associação de Estudos Espíritas Kardecistas (Assesesk) em João Pessoa 10/07/2019.

Obs.: No minuto inicial existe uma distorção do áudio que volta ao normal em seguida.

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